序曰。我真实法身法佛所得。離诸化佛言说 传乎文字者。则此真如门乃以证心自觉而 相传耳。是故论云。一切法从本以来離言说 相。離名字相。離心缘相。毕竟平等。无有变异。 不可破壞。唯是一心故名真如。又曰。证发心 者。从净心地乃至究竟。证何境界。所谓真如 以依转识说为境界。而此证者无有境界。唯 真如智名为法身。又如修多罗说。菩萨摩诃 萨独一静处自觉观察不由于他。離见妄想 上上陞进入如来地。是名自觉圣智。是故若 非得无上乘传乎心地。其孰能入真境界者 哉。昔庐山远上人禅经序云。佛付阿难。阿难 传末田地。末田地传舍那婆斯。则知耳後不 坠于地存乎其人至矣。岂夫繫执因果探研 句義。有所能入乎。则修多罗所谓宗通者。宗 通谓缘自得勝道。远離言说文字妄想。趣无 漏界自觉地。自相远離一切虚妄觉相。降伏 一切外道众魔。缘自觉趣光明辉发。是名宗 通相。是真极之地。非義说所入信矣。其有发 迹天竺来道此土者。有菩提达摩欤。时为震 旦有勝惠者而传。然指真境乎。如彼弱丧顿 使返躬乎。亦如暗室发大明炬□□可得而 言已。既而味性有殊高拔。或少玩所先习无 求勝智。翻然顶授盖为尟矣。唯东魏惠可以 身命求之大师传之而去。惠可传僧璨。僧璨 传道信。道信传弘忍。弘忍传法如。法如及乎 大通。自达摩之後师资开道。皆善以方便取 证于心。随所发言略无繫说。今人间或有文 字称达摩论者。盖是当时学人随自得语以 为真论书而宝之。亦多谬也。若夫超悟相承 者。既得之于心则无所容声矣。何言语文字 措其间哉。夫不见至极者。宜指小以明大假。 若世法有练真丹以白日陞天者。必须得仙 人身手传练真丹乃成。若依碧字琼书终溃 浪茫矣。此世中一有为耳犹在必然。况无上 真宗岂繫言说。故斯道微密罕得其门。虽法 不依人依義不依语。而真善知识何可观止。 今此至人无引未易能名将以後之发蒙或因 景暮。是故今修略纪。自达摩後相承传法者。 著之于次以为传宝纪一卷。维当缀其所见 名迹所化方处耳目所取书纪有明者。既而 与为泯合而传记自简。至于觉证圣趣靡得 瓢言也。之列有貌图将为後记。然相承兹道 澹乎。法界真空寂处相迹自消。凡在生平不 现其异。靡闻灵迹以故略诸。亦犹反袂拭面 光濡不取矣。又自达摩之後至于隋唐。其有 高悟玄拔深至圆顿者。亦可何世无之。已非 相传授故别条列传。则照此法门之多主也。